Forschung

Das Promotions­projekt unter­sucht die Trans­formation Ostdeutschlands nach 1989/90 auf einer ideen- und gesellschafts­geschichtlichen Ebene. Im Zentrum steht die Frage, wie sich Gesellschafts­vorstellungen ostdeutscher Akteure unter dem Eindruck raumgreifender Deindustrialisierungs­prozesse wandelten. Den empirischen Ausgangspunkt bilden die von Betriebs­belegschaften und lokalen Öffentlichkeiten in Arbeiter- und Sozialprotesten artikulierten Krisen- und Verlustdiagnosen. Wie wird Gesellschaft gedacht, wenn industrielle Arbeit in einer Welt, die durch die Ordnungs­vorstellung einer arbeiterlichen Gesellschaft strukturiert ist, plötzlich zu verschwinden droht?

Die Bezeichnung PMC beschreibt einen privatwirtschaft­lich strukturierten Personenzusammenhang, der im Rahmen einer staatlich-privaten Kooperation bestimmte Funktionen der Ausübung des staatlichen Gewaltmonopols übernimmt. Private Militärdienstleister treten erstmals in den 1960ern auf, expandieren seitdem kontinuierlich sowohl in ihrer Anzahl als auch beim Personal, welches nahezu ausschließlich aus ehemaligen Soldaten besteht. Die Funktion der privaten Militärdienstleister verweist auf eine neue Konfiguration von diffundierter Staatlichkeit, die sich unter den Bedingungen des Kalten Krieges entwickelte. Innerhalb eines politisch definierten ideellen Referenzrahmens kooperierten seitdem eine Kombination von öffentlichen Institutionen, zivil­gesellschaft­lichen Organisationen, kollektiven und individuellen Akteuren auf bestimmten Problemfeldern. PMCs fungierten dabei als Goverance Akteure, die innerhalb eines politischen Netzwerkes an militärischen Governance Prozessen, vornehmlich im nationalen Rahmen, seit den 1980ern aber auch in trans­nationalen Netzwerken, partizipierten. Das Er­kenntnisinteresse der Arbeit ist es, mithilfe der Geschichte der ersten Generation privater Militärdienstleister den mit der Neustrukturierung des Gewaltmonopols einhergehenden Wandel von Nationalstaatlichkeit im militärischen Bereich anhand der zugrundeliegenden politischen Ordnungs­vorstellungen zu analysieren.

Das Habilitations­projekt unter­sucht die trans­nationale und konfessions­übergreifende Debatte über die „biblische Inspiration“, um religiöse Vorstellungen von Moderne sichtbar zu machen, die in gängigen historiographischen Perspektiven marginalisiert werden. Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts polarisierten Auseinandersetzungen um die göttliche Autorschaft der Bibel die Theologie, veränderten kirchliche Institutionen und ihr Verhältnis zur Gesellschaft. Diese Auseinandersetzung war, so die These, grundlegend für den am Ende des 19. Jahrhunderts geprägten sozial­wissenschaft­lichen und theologischen Diskurs der Moderne. Die Studie zeigt, dass in unter­schiedlichen Diskursräumen – katholisch, „mainline“-protestanti­sch und anglo-amerikanisch evangelikal – konkurrierende Konzepte des „Modernen“ entstanden, mit je eigenen institutionellen Folgen. In der Wissenschaft gewann der gemäßigte europäische Protestanti­smus mit der historisch-kritischen Methode Deutungs­hoheit. In dieser Vorstellung wurde eine spezifische, auf eine historische Evolution ausgerichtete Denkweise privilegiert, die von Historikern in Auseinandersetzung mit den natur­wissenschaft­lichen Entdeckungen und Entwicklungen der Zeit entwickelt, von religionshistorisch arbeitenden Theologen verbreitet und von Soziologen als gesellschaft­licher Normalzustand festgeschrieben – und bald als säkular gelesen – wurde. Durch die Rückbindung solcher „säkularer“ Vorstellungen von Moderne an ihre religiös-soziologischen Entstehungs­kontexte provinzialisiert das Projekt trans­atlanti­sche Erzählungen der Moderne und rekonstruiert die theologisch-konfessionelle Vielfalt ihrer Ursprünge.

In diesem Dissertations­projekt soll es um das Verhältnis von Katholischer Kirche und nationalstaatlichen Instanzen im Prozess der Nationalisierung der italienischen Gesellschaft gehen. Beide Institutionen beanspruchten, die Wertewelt und die innere Ordnung der neugegründeten italienischen Gesellschaft zu bestimmen – einer Gesellschaft, die sehr inhomogen und divers war und nun zu einer möglichst homogenen sprach­lichen, kulturellen und Werte-Gemeinschaft geformt werden sollte, die als politische Gemeinschaft den jungen Nationalstaat tragen sollte. Wie interagieren Staat und Kirche bei diesem Unter­fangen? Besteht ein Konkurrenz­verhältnis, gar ein Primatsanspruch, und wo kommt dieser zum Ausdruck? Welche Ordnungs­praktiken, welche Felder der Intervention und welche Akteure lassen sich in diesem Kontext in beiden Institutionen ausmachen?